大正新修大藏经数位版, No. 1 天台圆宗四教五时西谷名目

大正新修大藏经数位版, No. 1 天台圆宗四教五时西谷名目 Electronic Version by CBETA 天台圆宗四教五时西谷名目卷上问。此娑婆世界教主何佛耶答。释迦如来也。凡诸佛虽多之。所居国土各别也。弥陀西方安养净土教主。药师东方净琉璃世界教主也。如是面面佛土不同也。其中此娑婆世界。有释迦如来国土故。释迦此土教主申也。仍当时习传一切圣教。皆释迦说法门也。无此释迦教法。我等众生迷烦恼暗。可有浅间敷牛马畜牲样者也。而依佛教知因果理。敬父母辨可给仕师匠理。厌秽土欣净土。偏释迦御恩也。仍大恩教主申也问。此释迦如来。娑婆世界中何处出世成道耶答。五天竺中。中天竺出世成道也。御父净饭王。御母彼王妃摩耶夫人是也。佛太子时。御名悉达太子申。然观世间有为无常理。夜半出王宫入檀特山。御岁十九岁出家。其後六年苦行乐行。御岁三十时。菩提树下成道。是十九出家三十成道申也问。世尊成道後说何法门耶答。众生根性万差故。如来说教区分。然天台宗意。立四教纳释迦一代说教也。是则钝根機教浅教。利根機教深教也。故大槪分四种立四教也问。尔者其四教者何等耶答。四教者。一三藏教。二通教。三别教。四圆教也。依之略颂云。藏通别圆名四教问。此四教中。何小乘何大乘有之耶。答。初三藏教小乘。後三大乘也。略颂曰。初一小乘。後三大乘问。後三大乘中。何权教而浅。何实教深耶答。总而四教分权实二教时。前三教共权教而浅。第四圆教耳实教深也。权教者云假方便教事也。实教者如来真实己证法门也。凡如来御本意。直说圆教悟众生思食共。众生根钝不可协故。先假说方便教调根機後说深圆教也。前三藏教名权教呼方便教也。仍後三教共大乘也。取其中通别二教权大乘而浅。圆教实大乘而深也。凡藏通别圆之次第。从浅至深教相也问。如来说教区者。可立五教共六教共。何必立四教耶。又此四教中。何界内教。何界外教有之耶。又此四教中。何事教何理教有之耶答。凡虽廣万法不出事理二法。仍界内事理二教。界外事理二教。合立四教也。是即三藏教界内事教也。此明事相隔历法门。通教界内理教也。此明相即融通理也。此二教界内教。而三乘共学之。次别教者界外事教也。是明事相隔历旨。圆教界外理教也。此明相即融通旨也。仍此二教。共界外教也。略颂曰。藏通界内事理教。别圆界外事理教师云。四教中三藏教与别教明事相隔历法门者。我等众生不知迷成凡夫悟成佛。谈烦恼与菩提其体各别也。凡夫与佛亦名别也。而云断烦恼得菩提。離凡身别得佛身也。譬如雲月各别。谓拂烦恼雲显菩提月。如此一切诸法。明各别物也。云事相隔历法门也。次通教与圆教所明相即融通法门者。我等众生悟成佛。迷成凡夫故。云迷烦恼悟菩提其体全一体也。又谈凡夫与佛悉一体也。云相即理教也。譬如水冰一体。解烦恼冰显菩提水也。仍水冰面替。其体同物也。以此可得意烦恼菩提一体理也问。三藏教者何等耶答。三藏者。一修多罗藏。新译云素怛缆藏。梵语也。此翻法本。亦名定藏。汉语也。亦云经藏。是四阿含经也。此共小乘经也。此四阿含经。共纳修多罗藏也。故名经藏也。四阿含经者。後如注之。亦名定藏者。此修多罗藏中。专明禅定事故也。二毘尼藏。新译云毘奈耶藏。梵语也。此翻灭。是则专明戒律法门。持戒灭罪故翻灭也。仍亦名戒藏。汉语也。亦名律藏。所谓八十诵律五部律等一切戒律法门。合名毘尼藏也。三阿毘昙藏。新译云阿毘达摩藏。梵语也。此翻无比法。亦名慧藏。汉语也。亦呼论藏。所谓六足论八犍度论等也。始此等论。而一切小乘论摄论藏也。此论藏中。专以智慧料简法门。明辨邪正旨故名慧藏也。已上此三名三藏者。佛说种种之法门。只取诠有戒定慧三法门也。略颂曰。藏教具三经律论。修多罗昆尼阿毘昙。如次亦名定戒慧矣问。何故此三通名藏耶答。凡藏者含藏为義。所诠修多罗者经名也。其经文含一切法门故。含藏为義也。譬如一藏内纳置诸财此云含藏義也。自馀毘尼藏阿毘昙藏。准之可得意也问。今此三藏教。何人学之耶答。三乘人学之也。取三乘中。化二乘正意有之也。略颂曰。正化二乘傍化菩萨问。若尔者三乘者何等耶答。三乘者。一声闻乘。此闻四谛法门断惑证理。二支佛乘。亦名缘觉。亦名独觉也。是则观十二因缘断惑证理。三菩萨乘。是行六度成佛。已上是云三乘也。此中声闻缘觉云二乘也。此二乘偏思自身出離生死事。无化他思也。然今世间人。思我事不思他人事云二乘根性。此意也。次菩萨者。不思我身事。悲他人受苦事。化他为本也。仍菩萨修檀婆罗蜜等六度也。俱舍论曰。菩提萨埵利物为怀。为化有情必往恶趣此意也问。若尔者。今此三藏教三乘所观观法。折空观体空观中何耶答。体空观者。大乘观门故。不明三藏教也。仍三藏三乘人。共修折空观也。此折空观亦名生灭观。名拙度观也问。三乘共修折空观难辨三乘不同如何答。三乘同修折空观。然谛缘度三所学不同也。声闻就四谛法门修折空观。缘觉就十二因缘法门修折空观。菩萨就六度之法门修折空观。仍三乘同修折空观。以谛缘度差别可知三乘不同也问。三藏教观门名折空观名生灭观名拙度观意如何答。折空观者。观诸法空也。于此空观。大小乘空观浅深不同故。为显此不同。三藏空观名折空观也。折者折破義也。所谓诸法眼前历历。皆生灭无常法也。山崩河埋。皆其体成空。况始千草万木。至六道生类。何物一常住法哉。皆生灭无常法。一法观非可执著云折空观生灭观也。此折空观。譬芭蕉泡沫。泡沫者。如水淡也。芭蕉者。荣テ好𪜈然モ风吹皆散散破物也。诸法如此观而断烦恼也。俱舍论云。分折诸色至一极微。是折空观相也。此折空观名拙度观事。此三藏浅近教。而拙故云拙度观也问。若尔者。三藏教声闻所学四谛者何耶答。四谛者。一苦谛亦云苦圣谛也。自馀准之。二集谛。三灭谛。四道谛也。今此四谛。何云四圣谛。付之初苦集二谛世间因果。後道灭二谛出世因果也问。初苦谛者如何配立耶答。苦谛者。苦果依身也。酬过去恶业烦恼因。今生如此受苦果报身故。云苦果依身也。又云有为有漏果也。有为者生灭无常義也。有漏者云有烦恼事也。次谛者审实不虚義也。谛字训审理也。意学佛法。此苦果依身理。如实审知故云苦谛也问。第二集谛者如何配立耶答。集者业烦恼也。是名集事招集为義。意业烦恼招集众生苦果故名集也。仍此集谛世间有漏因也。初苦谛有漏果也。故云苦集二谛世间因果也问。第三灭谛者如何配立耶答。灭者灭无为義。灭烦恼得无为无漏果也。仍此出世无漏果也。无为者非有为生灭義常住法也。无漏者灭烦恼无烦恼故云无漏也。谛義如上释问。第四道谛者如何配立耶答。道者能通为義。所谓学戒定慧等种种法门。到涅槃岸故名道也。涅槃果譬岸。海譬生死。渡此生死大海船譬道谛智慧。乘此道谛般渡生死海故。云能通为義也。仍此道谛云出世无漏因也。涅槃理出世无漏果也。至此涅槃果道。故道谛云出世无漏因也。此道谛智慧云有为无漏因有为无漏智慧也。智慧者心也。此心者随所缘境转变故云有为。而断尽烦恼智慧故云无漏也问。若谛果集谛因也。而何故果列前因列後耶答。苦谛当时依身显易故。先观之。集谛业烦恼故。微细难观故。後观之也。故苦谛列前。集谛列後也。此苦果依身依何起耶。答。从集谛业烦恼生故。云集谛因苦谛果也问。果灭谛列始。因道谛列後事如何答。灭谛无为理。故先观之。令愿得无为理也。然依何云得灭谛无为理。以道谛智慧断烦恼得之故。灭谛果列初。道谛因列後也问。缘觉所观十二因缘者何等耶。又三藏教所明十二因缘者。四种十二因缘中何耶答。三藏教十二因缘者。云思议生灭十二因缘也。念念生灭也。十二因缘者。亦云十二缘起支也。一无明。是过去所起烦恼也。仍烦恼业苦三道中烦恼道。俱舍云宿惑位无明。二行。是依过去烦恼行诸业时也。仍烦恼业苦三道中业道也。俱舍云。宿诸业名行。三识。是依过去业烦恼因。受今生果报最初心也。所谓母腹宿始最初心也。是则父母交怀时。男子母起爱。女子父起爱。如此爱心计入。未显色身故云识也。俱舍云。识正结生蕴矣四名色。是父母赤白二体和合宿母腹。正眼耳等六根未具足。只如形大槪骨肉肢节等计出来故云名色也。俱舍云。六处前名色。五六入。新译云六处。自此已六根具足也。然未辨苦乐别。不知身当寒热程位也。俱舍云。从生眼等根三和前六处眼等者。眼耳鼻舌身意也。三和者根境识也。已上此位迄胎内成就也。如此六根成就。从胎内出生也。六触。是生後二三岁时也。其间苦乐分明不知。只荒障为泣分齐也。不能去厄害位也。厄害者马车驰来。无思逃去事也。俱舍云。于三受因异未了知名触矣七受。是生五六岁至十四五岁事也。已分别苦乐。渐辨物理受苦乐领纳故名受也。又渐起贪爱心。见严物欲思フ分齐。而起浅浅敷贪爱。未起婬欲等深心也。俱舍云。在婬爱前受。此位觉三受也。三受者。一苦二乐三捨。捨者非苦非乐也。八爱。是十四五岁已後。求财宝行婬欲也。但犹未强盛也。只有爱著心也。俱舍云。贪资具婬爱。九取。是年既长大婬欲最深。依之贪五欲境。驰求四方也。俱舍云。为得诸境界遍驰求名取矣十有。是财宝婬事等求东西间。经身口意作种种业也。是则当来作可得果报业因故名有也。有者造義也。俱舍云。有谓正能造牵当有果业矣十一生。依现在作烦恼业。又未来可受生事治定。如现在识有未来云生也。俱舍云。结当有名生矣十二老死。俱舍云。至当受老死意。现在如受名色六入触受果报。未来又可受六入触受果报事作定老衰死言老死也。已上十二因缘次第如此。如此流转事如车轮。无始以来生死相续不绝。是偏十二因缘所作也。就此十二因缘。三世两褈二世一重配立有之也。三世两褈者。过去无明行二因。现在识名色六入触受五果。是一重也。又现在受取有三因。未来生老死二果。是二重也。是言三世两褈十二因缘。是常配立也。俱舍云。三烦恼二业七事亦名果矣次二世一重十二因缘者。出大集经。无明至有。为现在十因。生老死为未来两果。是则二世一重配立也。凡十二因缘中。言胎内五位事有之也。五位者。最初羯刺蓝。是梵语。此翻凝滑。亦言和合也。父母和合时起爱即生也。女父起爱故。母胎中右脇向外也。男母起爱故。母腹左向内宿也。次生頞部昙。梵语也。此翻疱。此父母婬凝血欲成肉也。从此生闭尸。梵语。此翻血肉。此已成肉也。闭尸生健南。梵语。此翻坚肉也。次钵罗奢佉。梵语也。此翻肢节也。发毛爪等及色根形相。渐次而转增也问。三藏菩萨所修事。六根者何等耶。六度者。一檀波罗蜜。是梵语。此云佈施也。二尸罗波罗蜜。梵语。此云戒也。三羼提波罗蜜。梵语。此云忍辱也。四毘梨耶波罗蜜。梵语。此云精进也。五禅波罗蜜。梵语。此云禅定也。六般若波罗蜜。梵语。此云智慧也问。三藏教意。能入门有幾不同耶答。凡四教各有四门不同故。三藏教意立四门不同也。一有门。明见有得道。只观诸法实有开悟也。是则毘昙论家所明有门得道也。二空门。明见空得道意。观诸法空旨开悟。是则成论所明空门得道也。三亦有亦空门。明见亦有亦空得道。此有门空门之二理相兼学也。此有明昆勒论也。四非有非空门。明见非有非空开悟。则迦旃延经明之也。私云。昆勒论与迦旃延经。自天竺未渡此土也。颂曰。各具四门。谓有空非有非空亦有亦空。亦有亦空昆勒论。非有非空迦旃经矣问。何必立四门不同耶。又依能入四门所入理有不同耶答。行者根性不同故。能入门有四门不同也。次能入门虽有不同。于所入一理全不可有不同。从有门入从空门入。入毕所悟理。只真实一理也。譬王宫四方门不同也。然人意乐不同。有自南门入者。自西门入者有之。如此入门虽不同。入毕所见国王只一王也。以此譬所入一理可知无不同也。知此三藏教。通教别教圆教三教。又可有四门不同也问。声闻所经位有幾耶答。论家说不同也。毘昙有门意。立七贤七圣位。成实论意。明二十七贤圣也。颂云。有门毘昙七贤圣。空门成实二十七矣问。毘昙论家所立七贤七圣位者何等耶答。七贤者三贤四善根也。三贤者是外凡。四善根是内凡也。此三贤四善根。又云七加行。亦云七方便也问。三贤位者何等耶答。一五停心。二别相念处。三总相念处位也私云。定心持心。心留一境修观故云停心也问。若尔者五停心者何等耶答。一数息观。梵语云阿那波那。众生心散乱粗动故。为坐禅入定。数我出入息静心云数息观也。依之大论云。阿那波那。是三世诸佛入定初也矣二不净观。是观身不净離贪著也。此数息不净二观。入圣道最初要观有之也。俱舍云。入修要二门。不净观息念贪嗔增上者。如次第应修矣三慈心观。是起慈悲怜众生故治嗔烦恼也。四因缘观。是众生不知流转生死理故。为令知之。观十二因缘等理。觉知因果道理故。治痴烦恼也。此不净慈心因缘三观。如次治贪嗔痴三毒也。五界方便。是观士夫六界空有也。士夫六界者。地水火风空识也。地者人肉身。水人血。火人暖气。风人息。空鼻穴。识心也。仍人身云物。无此地水火风空识可无正体物。此世间士夫六界作之也。已上是云五停心也。但除第五界方便加念佛停心有之。念佛停心者。念佛六根六境六识功德不起爱心也。六境者。一色境二声境三香境四味境五触境六法境。是所缘境也。六识者。一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识。此六根六境相应起心云识也。六根者。一眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根。第二别相念处者是前五停心时。觉观等五障既除。智慧渐成明了。此别相念处时。修四念处观破四顚倒也问。尔者四念处者如何配立耶答。四念处者。新译俱舍等云四念住也。一身念处。是观色身不净旨破净顚倒也。所谓身中有五种不净也一种子不净。父母赤白二滴种子也。二住处不净。十个月间。住母生熟二脏。是名住处不净也。三自相不净。是已生毕。住卧不净身中。其相甚不净也。四自性不净。是身中骨髓。毛孔虫嗅如死狗。五究竟不净。是命终风火二大种去。手足分散不净不可勝计。是名究竟不净。我等众生。如是不净身有之。拙思净故是云净顚倒也。仍观不净破净顚倒云身念处也。顚倒者诸法逆思也。二受念处。是一切内外受阴名受。谓见儿女乃至一切财宝等。见吉事哉思。则内行婬欲等。乃至持资财等成乐。起爱著心思受乐。是云受阴也。而此等皆非乐。实苦思乐有之观。破乐顚倒云受念处观也。三心念处。是云我等心物念念生灭。刹那刹那转变无常法有之。经六根六境六识成常住思攀缘也。故观心无常事。破常顚倒云心念处也。四法念处。是万法不可得无主也。而我等执我所我我所。非我物思我物起著心故。观法无我旨破我顚倒云法念处也。第三总相念处。前别相念处时。别别观身不净。受不乐。心无常。法无我故名别相念处也。而今总相念处时。观智深成。身受心法四念处总合观故。云总相念处也。已上此三贤位。云顺解脱分位也。修可得解脱观始故言顺解脱也。此三贤位亦言外凡位也问。四善根位者何等耶答。一暖法位。二顶法位。三忍法位。四世第一法位也。此四善根内凡位也。从前三贤位观智深成。圣道近付位故云内凡也。亦云顺抉择分位也。是则断烦恼可证无漏决定位故。云顺抉择分位也问。初暖法位者。其名義如何配立耶答。圣火前相渐现故。名暖法位也。譬如钻火火已欲出期近ク成レハ。渐暖气立テ暖ニ成也。是圣道如火。能烧类恼薪。从此位圣火暖气起故。得暖法名也。又此位廣修四念处观。具修四谛十六行相。协此位程人。设遇恶缘虽退。久不流转必至涅槃也。故俱舍云。暖必至涅槃矣问。若尔者。四谛十六行相者如何答。四谛者如上释。十六行相者。彼四谛下各有四行相故。四四十六也问。尔者初苦谛下四行相者如何答。一苦行相。此苦果依身受苦故。观可厌之旨行相也。二空行相。此苦果依身观空旨也。三无常行相。此依身观有为生灭法也。四无我行相。此于我身成执故。观可離我旨也。已上四行相。共付苦果依身观行相故。云苦谛下四行相也。略颂云。苦空无常无我苦矣问。集谛下四行相如何一集行相。此类恼招集诸苦故。观此旨断烦恼也。二因行相。此烦恼感苦果成因故。观可断此烦恼旨也。三生行相。此烦恼作诸业未来可生苦果故。观此旨可断烦恼也。四缘行相。是烦恼恶业。受苦果依身成缘故。观此旨可断烦恼也。略颂云。因集生缘是集谛矣问灭谛下四行相如何答。一灭行相。此观可灭诸恶业烦恼旨也。二静行相。此静贪嗔痴三毒火義也。三妙行相。此離诸恶业烦恼观可成妙心旨也。四離行相。此观可離生死有漏世间旨也。略颂云。灭静妙離是灭谛矣问。道谛下四行相如何答。一道行相。此以道谛智慧修四念处等道品功德。至涅槃岸成道故名道行相也。二如行相。此能观无漏功德。如法观故名如行相也。三行行相。此一切圣人。镇观可立行旨也。故名行行相也。四出行相。此观可出生死无常旨故。名出行相也。略颂云。道如行出是道谛矣问。第二顶法位者如何答。顶法位者。前暖法时。修种种之善根故。观此顶法功德起善根也。是则同暖法观四谛十六行相也。取其此顶法位。四谛观智渐深成。登山顶见四方如分明。寄此譬名顶法也。设遇恶缘虽退位。善根不可退。依之俱舍云。顶终不断善矣问。第三忍法位者如何答。忍法位者。是前顶法位。修种种善根观起也。从此位四谛观智能堪忍不退故。名忍法也。依之俱舍云。忍不堕恶趣矣取其此忍法位。有上中下三品不同也问。若尔者。三品忍位不同如何答。下忍四谛十六行相具观之。次中忍减缘减行。而七周减缘。二十四周减行。则留欲界苦谛下一行相。此一行相二刹那观云中忍满也。次上忍位者。减缘减行如前。而留一行相。是一刹那观故云一行一刹那位也。仍以一刹那二刹那不同。可辨上忍中忍差别也。又中忍位云二行二刹那義有之问。尔者中忍所修减缘减行者如何配立耶答。减缘减行袖腐烦シヤ事也。取其下忍位。从顶法移手初故。四谛十六行相具修。今片忍位。观慧已自在成。次第缩行相。取诠要观也。是名减缘减行也。取其七周减缘。二十四周减行也。其故上界下界各有四谛故。合八谛也。其八谛下各有四行相故。总三十二行相也。而从欲界苦谛观之始。次第终至于道谛。一遍观之毕减之时。终道谛四行相中。第四之出行相减始也。如是一遍观之除一行相。亦取返从欲界苦谛观始。如前至上界道谛迄。一遍观之毕。第二遍时。第三行行相减也。如是减减後。欲界苦谛下留苦一行相观之也。仍三十二行相次第减。终留一行相故。减三十一行相也。而其三十一中。七名缘。七周减缘约束也。地体上下八谛八缘有之。留欲界苦谛一缘下减故。被云七周减缘也。如此七取缘。馀二十四行相有之也。故被云二十四周减行也。是则缘者。云所缘事也。次行者云十六行相事也